本文摘要：张载是北宋理学家、关学创始人、北宋五子之一。其平生对理学、对教育甚有建树。特别是在是后半生，主要就是传道授业解惑。所以，他对教育的一些解读和阐释，绝不会因为时代更替而升值。 我不是道学先生，我指出对儒家的一些东西既无法一棍子打死，也无法一味的承传。儒家思想两千多年来溶解下来的，认同有些精华在其中。 张载的话就有很多是精华。如：于毫无疑问处有疑，是为进也；无知道则幼稚，有知道则有闻；教者如洪钟，洪钟未偿有声，由扣住乃有声。诸如此类，对做学问有百益而无微祸。

张载是北宋理学家、关学创始人、北宋五子之一。其平生对理学、对教育甚有建树。特别是在是后半生，主要就是传道授业解惑。所以，他对教育的一些解读和阐释，绝不会因为时代更替而升值。

我不是道学先生，我指出对儒家的一些东西既无法一棍子打死，也无法一味的承传。儒家思想两千多年来溶解下来的，认同有些精华在其中。

张载的话就有很多是精华。如：于毫无疑问处有疑，是为进也；无知道则幼稚，有知道则有闻；教者如洪钟，洪钟未偿有声，由扣住乃有声。诸如此类，对做学问有百益而无微祸。

近日，仍然在思索学校的办学思想，我要筹办一所什么样的学校？学校教育的显然目的什么？我培育人的方向在哪里？于是，想起了被冯友兰十分尊崇的这个横渠四为句。这四句话就牵涉到到学校教育的核心教育价值观问题。

佛家谈降生，儒家谈入世。从对社会的贡献来说，儒家拒绝人出来为社会行事这是十分大力的。但如何做到？做到何事？是关键！这就是为学校教育出有的命题。

古代以培育不作八股文章，崇封建礼教的顺民奴才居多，如今抛弃这些糟粕，还是必须培育有担任、有社会责任感的人才。为天地立心：何为天地何为心？天地之始，浑沌并未进，盘古开天辟地，浊气沉降以为地，青气下降以为天，天地之间一片虚空。及至星月耀、山河成、草木荣、鸟兽化、颛民生，未及天地盈。

天地本有心，人心即天地之心！天心为道，地心为理，人心为源。为天地立何心？仁心、爱心、德心、道心、毅心。从学校教育的角度来讲，为天地立心就是立德、立理，不谋而合根本就是而立人。就是于是以心、诚恳、格物、格物。

将天地间自然规律、人间法则，以何种形式立有学子之心，让学子需要有所谓标准、有行事规则、有价值观念，不谋而合本仍是德育的范畴。维生民立命：心系天下苍生，胸怀百姓黎民，这只不过就是群众观。儒家谈安身立命，收留靠物质文明，立命靠精神文明。

让黎民百姓有所饲、所依，就必须教会学生存活，教会学生生产技术、教会学生发展经济。让百姓过的快乐，活的有价值，就要教会学生准确的世界观、人生观、价值观，协助学生自由选择准确的人生道路。这里某种程度是德的问题，还牵涉到了能的问题。

只有所育的人具备了这些品质和能力，才不会具备社会责任感，才不会为群众负责管理、为百姓服务。为往圣时隔绝学：这里的往圣我们可以广义的来看，孔孟是往圣，亚里士多德、苏格拉底也是往圣，贝多芬、爱因斯坦都是往圣。这里面就有一个文化承传的功能，而这个文化承传是教育的第一要务。

唐诗宋词是绝学、《红楼梦》也是绝学、哥德巴赫猜想也是绝学。因此这就牵涉到到了教育内容的问题，而这个继则牵涉到到了摒弃的问题。这就涵括了学校教育的课程以及课程授受的方法。为万世开太平：这仍然是儒家思想的一个宏伟目标。

而立宏志、辟伟业，士不可以不弘毅，任重而道远。育人就应当有此雄心壮志。

佛家谈的西方极乐、孙中山的大同世界、马克思的共产主义不都是为万世开太平。修齐治平亦复如是。这样解来，张载的这四句话大气磅礴。

与当前的学校教育来看，其更加多的是一种精神层面的或者说是思想层面的，不能作为一种朝向。但，这并不阻碍我们在做到教育的时候，心里装有着、就让、朝着。我们虽然都是升斗小民，但我们肩负着育人的任务，我们几乎可以循着这个朝向去思维、去行动！。

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